15件爆火作品，顶级美院的创意能有多震撼！

又到了一年一度毕业季
八大美院毕设展神仙打架、各显神通

顶级美院的创意能有多震撼——
远看，什么？随便挂点QQ糖就当毕业展了？
凑近仔细看，这居然是木雕！

这些作品极具视觉冲击力
其中不乏对技术的大胆探索
对人性的* D ~ ~深刻思考
对社会议题的敏锐– m 4 3 # 7 N h触觉
为大家奉上15件火爆全网的美院毕设作品，一起来感受脑洞炸裂时刻！

01
中央美术学院

《锐角》

作者：雕塑系王健烨

作品描述

王健烨：

我做了一个家庭的概念，整个形成了一个锐角形状。锐角本身，它是有一定的稳固含义在里面，但它同时又有多对少的针锋相对i ) } M M 5 K – O的感觉。打光的时候从背后打r J { ] 3 a 4 $光，让它投影投在地上。板凳代表儿童，或者说代表我们新一代的年轻人，投影投在板凳上，就代表着上一代人对我们的影响，或者是一种遮罩。

其实这件作品有两种观览方式，一个是坐在里面感受保护= 0 j U V C k i欲，感受围绕的爱的关怀。但如果坐在板凳上仰视它的时候，这种爱又变成一种压力，又变成一种密不透风的这种封闭感。所以两个在一块之后，整体作品就F U z L 7 D z V是双刃性的一个解答。

我对每一个人物的五官，没有特别深入的刻画，采用虚的处理手法，不想给大家设限，想让大家感觉到更多是家庭的概念，而不是具体的某一个人，也不想让他有性格。

《蜕生》

作者：嘻嘻徐

毕业展前一天碎掉前拍摄

24小时极限修o + 4复后

作品描述

嘻嘻徐：

去年，我偶然在校园树下发现一只蝉蜕。它让我突然意识到，自己就像这只蝉——过去20多年在家庭和学校的‘壳'里被保护得很好，但D v F & F A ( + m现在即将要毕业的我必须独自面对世界。

这件作品是我给自己的仪式感：褪壳会痛，但这是新生的必经之路。蝉的蜕壳是一场静默的重生。旧壳束缚已久，而新生的渴望在黑暗中涌动。它挣扎、撕裂，从坚硬的躯壳中脱出赢得重生，生命的蜕变总是伴随着疼痛与剥离，但唯有挣脱过往的桎梏，才能迎来崭新的飞翔。蝉如此，人亦如此作品主要材料为废弃的玻璃碎片，将玻璃废弃玻璃碎片重新粘贴塑造，与作品主体的含义呼应–蜕变与重生。

《基本功》

作者：实验艺术与科技艺术赵轩菲

《空巷》

作者：颜汶浩

作品描述

颜汶浩：

空是处于有和无之间的状态。作品以材料的脆弱性与短暂性为核心，探讨生命、记忆的虚幻本质。泡沫易逝的形态隐喻存在的无常（如巴洛克虚空静物传统），而透明质感则暗示表象与真实的矛盾。观众可介入触碰或观察其光影变化，从而参与对“消亡与创造”的思考。作品既是对个人情感（如脆弱关系）的L c o o | S ;凝固，亦是对广义人类境况（如消费主义泡沫）的诘问——在美丽与崩塌的临界点，揭示永恒与瞬息的6 Q , _辩证关系。

《痕迹》

作者：雕塑系杨淞然

作品描述

杨淞然I n X c k p：

当手指抚过这些雕塑上保留的痕迹、缝线时，触摸到的不仅是柔软的皮革——那是她们分娩后妊娠纹在腰间的低语、是哺乳T j 2后松垂乳房的呢喃，是束腰带勒进血肉的疼痛记忆。

我的创作起源于我的生育焦虑，一i * _年前我步入了婚姻的大门，之后朋友长辈常会关心地问我—什么时候要宝宝，我不由得越来越紧张，H d _ U F 7 ] _开始大/ T k H 7 4 0 #量的了解孕育生命的相关知识，我在害怕什么？生育对我的身心的损害？对养育一个. 3 . V新生命的高强责任？人生也许就次无法自由选择？我选择和我周围的女性，我的爱人聊很深入的生育话c { ~ O U 7 ^ E题，他们带给我非常多不同的的视角，最后我们一致认为面对这些恐惧、迷茫、焦虑，不需要回避！！e N ^ H V ! X正视它！化解它！U 6 a ) N {

于是我决定` 1 i m ^ t ` 8将我走出生育恐惧的自洽之路，凝结到我的作品里，将雕塑与植鞣革皮料结合，将这些“实用”的器物成为诉说者，放到公共场域里呈现给大家。那些被社会刻意淡化的女性创伤h U 9 J J c _便无从躲避，每一处缝合都是女性自我l T ? K \ 3 f d W重建的轨迹。这不是关于美的展示，而是一场对女性生命韧性的解剖——我们的力量从不在于完美无瑕，而在于带着伤痕依然选择孕育与生长!

《寄居》

作者：马鸿锦A T R

作品描述

马鸿锦：

它是一个动态机械雕塑，主要材料用了纤维、| ] ^ V D e t , r硅胶、电机、铁和综合面料。雕塑中两具人体，一具呈蜷缩状，N } h p另一具反向弯曲，G h z { a H R像是彼此寻找某种依附或者栖息的状态。整体装置可以缓慢运动，像是海葵那样张合、呼吸，给人一种) 3 p U P D P柔软而微妙的生命感。
这个作品其实在某种程度上借用了古希腊“失蜡法”的隐喻：通过蜡的消失来换取青铜的成型，是一个“实相”生成“空C V \ \壳”的过程。我觉得这个转换过程本身就像是艺术创作里“存在与缺席”的共生关系，一种从无+ , ^ ~ 2到有的辩证表达。

同时，我也在作品中探讨了身体与技术之间的关系。在这个动态雕塑里，服装不再是身体的附属，而更像是主导、定义甚至取代身体的“宿主”。这也是我想回应“无身体的器官”这种观念——在当代技术语境下，我们的身体边界正在被不断重构。

四川美术学院

《祷》

作者：安琪

作品描述

安琪：

鲍曼说：“什幺是消费主义？创造你根e { 9 # U本不需要的东西，然后让你渴望得到它。, [ ] o ? O消费主义不是关于对欲望满足的承诺，而是关于t 3 1 ? ? %为了更d 1 y k T = c x多欲望、d V J 7 I激发更多欲望的承诺。”通过把古典圣母像和5 6 M C U现代消费符号结合起来，人们现在就像过去被* { A * $信仰束缚一样，被无休止的购物和身材标准所N . r {控制。用廉价材料的密集堆砌，解构“精致生活”的虚假性，揭露消费社会“物化”的本质：我们在追求“完美”时，其实活成了被数据定义的假人——个体在消费~ ] G _ _ ^ _洪流中的主体性丧失。

《a q 9 \ J H H木糖醇》

作者：月唱晚

作品描述

月唱晚：

一年前的儿童节，` J D我从山上买回这些木头。一年后的今天，
它在美术馆和大朋友小朋友一起过节。

12岁那年小学举办的六一联欢会，我记得我吃着每人一份的小零食痛哭流涕，因为老师说，以后我就是青年了。

《一百个人的孤独》

作者：雕塑系苗佳d R _ j j 1 V蔚

作品描述

苗佳蔚：

以钢筋与轻黏土为骨架，敷麻布后，用漆混合瓦灰、沙土、木粉进行塑形。百个人物以攀爬、挣脱、抓取等姿态交织，将个体经历的绝望转化为集体性的孤独寓言。寂静的墙在此成为一面W T / , y D u镜像，最终，在冰冷的空间中凝固成一场永不落幕的救赎仪式。

《叠愿》

作者：造型艺术学院简珊珊

作品描述

简珊珊：

《叠愿》以 “祈愿” 为主题，将心愿便利贴叠成 “三角插2 q P Y s =” ，进而拼塑成传统吉祥符号，构建 “聚沙成塔” 祈愿雕塑。“三角插”模块化、可复制的特性恰好契合了传统祈福文化中 “积愿成福”的理念。东亚民间n I @ ~信仰常借重复仪式实现能量叠加，如藏地风马旗I u @ N悬挂、折千纸鹤，均以数量累积象征愿力z x a . t % _凝聚。

选用心愿便利贴为材料，则让三角插的祈福功能更贴近当代生活场景。这s { R d K 3 a一媒介最初源于商业空间k : p 9 & x o（如奶茶店）的“许愿墙”，顾客在纸片上书写心愿并粘贴展示，形成临时性的情感景观，也是“积愿成福”的真实现象。g v ~ 7 . w

《开封旧戏》

作者：赵雨昂

作品描述

赵雨昂：

《开封旧戏》是石窟造像影壁与前方主雕塑的& 1 3 Q #结合。
由于自身的普通和} k ] B无力，虽然一直都想创新，可也不过是在前人的脚底下活着。我用浮雕描写戏台下水泄不通的观众，` X ) %观众看小孩从而也产生了雕塑与雕塑之间的审视，而展厅的观众也可以是= ! + % 1创作的一部分，并且在场的观众与雕塑的观众也是一种对视。

我不是一个优秀的雕塑人，更不是一个聪明的创作者，雕塑的纵深空间我也只能想象到时间纵深。所以我将浮雕设计成弧形，着色成老照片的样式，水彩的属性可以让浮雕变得即旧又低调7 . 3 d i R $ *，浮雕上面有我的家人和很多开封老家的陌生人。而圆雕我设计成儿童的造型，扮演的是《穆桂英挂帅》，小孩子穿戏服本能得就会出现一定反差效果，颜色也要比浮雕鲜艳一些，这样一个过去和一个现在的时间线就成立了。

02
中国美术学院

仪系列

作者：聂士昌

《滴动仪》

《循回仪》

《璇玑仪》

《枯木逢春》

《律动》

《盖伊福斯克之夜》

作者：汪洋、梅淑琦

作品描述

汪洋：

致敬节点：1925年11月23日，英国诗人托马斯艾略特(Thomas Eilot）的诗歌《空心人》(The Hol& A Zlow Men)出版
1605年，激进分子盖伊福克斯密谋炸毁英国国会，未遂被捕。

1925年，英国诗人托马} Y S 4 . * % j斯艾略特以此事件作为背景，创作名篇《空心人》。
“给老盖伊一个便士吧。(A penny for the Old Guy. )”——托马斯艾略特《空心人Q # l P [》引语。“世界终结的方式不是一声巨响，而是一声呜咽。(This is the way the world ends，Not with a bang but a whimper)” ——托马斯艾略特《空心人》结尾。

“巨响”象征戏剧性的终结，如革命、战争、以及盖伊福克斯未完成的爆炸等。 “呜咽”则指无意义的消散:世界并非在壮烈中落幕，而是在麻木、C v l `疲惫与琐碎的重复中逐渐坍塌，如同耗尽的机器和人，最终归于宁静。人类的精神早已在日复^ V W一日的机械重复中“提前终结”。