把静物写活，谁能比得过这部纪录片的文案

《如果国宝会说话》这档节目大家应该有所耳闻，5分钟左右一集，但内容丰富，解说文案也一直收获好评，节目更新至第四季。

相较于前三季，第四季的文案稍作创新，结合文物自身风格、故事，叙事角度、形式有所转变。b f 3 & i ! q不变的是，透过文字，我们依然能感受到这些跨越千年物件背后人的温度，其承载的祝福、哲思和那些最朴素的故事，总是` ( h精妙地与现下的某个时刻默契共振。于是，我们透过一件物，窥见了人类历史长河中文明的流转，探见了无畏走向未来的精神支点。

本期节选节目10篇解E K ^说文案，邀您共同品读。

Table of Contents

01 碗

人类最早的碗就是掬起的双手，手是灵活，敏感的身体末梢，而碗，则成为手的延伸，端起碗，不过是平凡的日常，放下碗，人类免除饥渴，迎接生命生长。

无数次，我们向碗里W M w t w z 9探望，用手端起碗，送到唇齿边饮用，进食。J t (

碗体的材质，碗壁的线条，碗口的厚薄，为我们的身体所感知，有时候我们借助勺子，筷子，帮助水或食物入口，建筑j x Q m * 3 5 8 {从碗到人的桥梁，撰写礼仪的法则和传说。

我们以身体为尺度，不断重塑碗的形状和大小。当食物被煮热，碗底慢慢升高，当碗的容量增加，端碗的手便虎口张开。当我们的眼睛停留在碗的内外，碗就出现, j D : $了缤纷的装饰，目力可及的位置，才有描绘或书写的需要。

永远中空的碗是为了实现容纳，保存了人类感官体验的历史，也为了盛放文明的细节。

一万年过去了，碗还是碗，透过它，我们仍能看见每一个人最真实朴素的生活D $ 1 L L P i愿望。

02 枕

初夏，晚凉，这个尚有几分婴儿肥的男孩，穿着长袍，套着坎肩，俯卧在榻上。

他的两臂环G n Y D抱着，头歪在上面。他额头开阔，面部s q g 4 M K & U t丰满，唇厚耳大，两只小腿交叉上翘，手里抓着一支绣球，休闲调皮。床榻的四周，模印着螭龙和如意云头，男孩就这样趴在上面，慵懒闲散。9 + r D c C H f

当我们认真地看着他的眼睛，他已经看尽了人间。

定窑，北宋五大名窑之f n W V e v = G M一，定窑的瓷土带着它来到尘世。

关于孩儿枕的形象，有这样一种猜测，每到七夕节，宋代的街头巷尾就会售卖一种造型各异的人形玩偶p D A # E A m | b，b V l C : N p H D被称为“磨喝乐”。《东京梦华录》中有这样的描写：七夕前三五日，小儿需买新荷叶执之，盖笑颦“磨喝乐”。这样习俗一直流传了很长时间。

也有人说，“磨喝乐”是“罗睺罗的讹传，而罗睺罗则是佛陀的孩子。

佛陀的孩子，或许这就是宋人眼中的他们。

他们是生命的本源，是我们的天f h A性，充满无数可能。

他有时候化现为步入迷途时指点迷津的童子，有时又化现为悠闲自在时偶遇的道风仙骨的牧童。

他们在松树下，他们在月光中，他们在溪涧旁，他们就是我们的小时候。

社会多元，文化繁荣，经济富足。

百子: z l \ \ F图宇宙中的孩子，在天地的庭院中，在时间与生死的游戏里，尽情尽兴地玩耍着，无始无终，无忧无虑。

定窑孩儿枕，生来天真，伴你入梦，与你还童。

03 早春图

“早春壬子年郭熙画”

北宋熙宁五年（1702年），画家郭熙用小楷落款，加盖印章。

这幅高大的立轴山水，原本应用于装饰屏风，或许是汴京宫城里的宠儿。

画框外，四季周而复始，昼夜交替不尽，已成熙攘闹市。画框内，时3 A V 6 % E Q Z k令未改，封存了宋人心中的一个春日。

山脚下，溪流已解冻，s 3 1 W : * W水汽升腾。山涧杂木，正抽t R ^ \出新芽，水声荡漾，似能听见木船触岸，船夫抬! [ j x f z 8 T \头眺望，这山f ^ r n i G _ F仿佛人间的巨物，浑如“天地之骨”。由下而上，高耸的峰岭穿过缕缕烟云；自前而后，嶙峋的岩石，躲进层层薄雾；自近而远，极目远眺，是天地无垠。

在天地间安放身心，师法造化，是他们的灵感源泉。

从俗世到林泉，画家们的视觉奇迹，全凭胸中万里气象。借由画笔，将山水延续至庭院或堂室，足以“不下堂筵，坐穷泉壑”，卧游神州。

流动的烟霭，溢于屏风的届框之外，无意间，沾染了主人和宾客的衣襟，也给我们留下一个超越时间的、永恒的春日。

04 玉

一千年前的玉向我们走来，带着它主人的体温，我+ f E 6 S A A ]们从未如此接近。

通过一块玉，彼此握手，你已叶落归根，尘归尘Y ? $土，只有这玉芒，温暖如初。

春水玉，透闪石材质，由公8 | ` , a q i元10世纪的北方游牧民族制作并穿戴。

器物\ c R \ : 4 C t正面，刻画一只天鹅，脖颈弯曲成一道弧线，身体漂浮、上升，张开鲜亮的羽毛，恰如一支舞蹈，可细细看去，它的头顶盘踞一只猎鹰，这是海东青，海东青勾住天# Z N S . g { L鹅的头皮，a o ^ + ;尖嘴瞄准了天鹅的双眼，只消一叨，就可以结束天鹅的生命，天鹅顺从而平静地接受必死的命运，微张开嘴，似乎正发出哀鸣。

玉雕题材的残酷，暗示着佩戴者生存环K { ) y (境的漂泊] c p E m。

那时，受季风气候的影响，契丹、女真等游牧民族，保持四季狩猎的习俗，居无定所，先民们打造弓箭，驯化鹰2 Z 7 z [犬，渔猎山林，制作出以鹘攫天鹅为主题的春水玉，和以虎、鹿O F a @、山林为主题的秋山玉。

春渔于水，秋猎于山，生于天地，\ b *归5 + R 5于自然，这些动物图像，h R i Z \ g A曾佩戴于一千年前先民的腰O ; 4间，缝制在人们的肩袖，成为身体V v ( ) k G 0 W的一部分，风起时，人起舞，把鹿画在肩膀，肩膀就成了山；把鹰刻2 V _ u Y p : V在腰间，腰肢就成了天q ? y。

他们以海东青自比，歌颂先祖与族人自强不息的精神，这玉佩里曾涌动b [ j # w的，是一千年前先民的体温，看久了[ % l T ^ 8，也会感到温暖。谁飞翔在天空，又被谁困在玉石中；谁捕捉了天鹅，又被谁捕捉于& 1 o l Q K w O永恒；谁伸出了爪子1 ( K，抓住本来就是一体的头颅；谁张开了翅膀，掠过已消失一千年的春风。

生命从未终止，只是不断开始，那时的猎鹰，坠入此刻的视野它一直在挥动翅膀，一% 8 [ ? }直在飞。

05 漆

欢迎进入这“漆”彩世界，林檎树枝头，两支黄鹂啼鸣，石榴樱桃为伴N P K } ( 0 y，蜻蜓蝴蝶相随，它们来自明宣德年间，显现出生机一片。

一个硕大的“春”字，中心盘坐一位寿星，下方宝盆聚宝，光芒四射，这是来5 ` @ x T o @ D |自明嘉靖年间的“寿春”图案，充满人们祈盼的幸福和6 ? ) M : + P .平安。

这只造型别致的手炉，是雍正时代的审美，木胎上黑8 3 x %漆描金，描绘了远山近石，亭台楼榭，草木飞鸟，细致入微，带来一丝优雅的温暖。

它们构筑出一个精巧奇异的漆器世c W r S K F界。剔犀、剔彩、描金，制作手法和主题色彩构成它们的名字，异彩纷呈中，独有一抹颜色最为灿烂厚重，这就是雕漆剔红。剔红，以木为胎，少量也以金属为胎，在胎骨上髹几十至上百层的红漆，以到达一定厚度，描画稿，雕花纹，经历累月经年的阴干、打磨，最终成为一簇簇动人的红。

朱砂如血，松烟似发。从朱砂和松烟，人们得到了两种漆器最初的主色——红色、黑色。热烈与深沉k q 1 o o q m @，从原始时期，经春秋、历战国、穿秦汉% 7 7 2 u、越唐宋。^ * # H m m红色的漆，就这样一年又一年，髹饰着古老的国度。这个国度有很多引以为傲的颜色，但只有一种颜色，和这个国家并称——中国红，如此准确将中国形容。

06 瓷

雨过天青云破处，这般颜色做将来。汝窑，影响了后世1 F 8 #千年中国人对美的认知^ l Y K l = Y。

开片，本是残缺，在精心的控制下，却造就了哥窑特殊的美，丝弦之间，形如p p ] f $ R ! M c冰裂、“蟹爪”、“鱼子”、“牛毛”，这些不完M 5 S s m j ( @美的完美，都有自己独I S P a Q d /特的名字。

入窑一色，出窑万彩。如果你愿探索未知，那钧窑的“窑变”，便是惊心动魄的偶遇。在青料中加入铜铁，经过氧化与还原的灼烧，形成不? ? X , v同深度的红紫U U }变化，汝梦幻泡影，汝宇宙洪荒。

“君子比德于0 m ) B玉”，官窑瓷不是F . 8 2 R N | _玉，而釉色似玉，为追求玉的质感，需层层上釉，也代表着对极致的追求~ _ C ` 1 R D。不计成本，却为着一种返璞归真的目的。

天、地、宇宙、人心，宋瓷的p ~ \ Y @意境，藏着中国人心里的乾坤。

07 黄州寒食帖

一千年的时光，化作几笔墨迹，几方印泥，密麻麻的图章，像后人的手指，戳戳点点，那年的笔迹，已成绝响的叹息。

《% t P U i黄州寒食帖》是苏轼政治理想的幻灭，也是东坡率真生命的开始。

悬针，变奏，飞白，牵丝，堆墨，此刻，诗人的肉体极度困顿，精神却无限飞扬，纵然满腹经纶，又有几人落笔无尘，哪怕才高八斗，又有谁出口便是天真？

一千年，东坡已经离去，指尖流淌的文字成为哲人生命的延续，近千年的时光，化作数十克的纸，完成生命意义的提纯。

人们念东坡的诗，写东坡的字，\ { f 9 6渴望从平凡的生命中超脱，从失意中寻找诗意，可几人又懂苏轼，读懂元丰五年的寒食节，此后一句大江东去，换多少孤枕难眠。

08 宋刻本

我，一只蠹鱼。我在地球` / V 6上已存在三亿V G Y 7 d b n [年，而我的这片领地，其历史不过一千年。

这里是我的王国，十二条经线，两条维线m Y C p w i B，幅员不算辽阔，亦足够我徜徉。我时常巡视边界，沿着墨线爬行，偶尔躺平晒个太阳。哦，顺便说一句，蠹鱼就是书虫。

我开始重新审视那些方块字，中缝、卷尾的“世彩”二字，记Y c U 7 o M录着这书的出版人，廖莹中家族趟号。相传，他刻书用墨，“皆杂泥r M R _ }金香麝为之”，奢华文字书写的，是韩愈的巨作，他是古文运动的发起者。空阶一片下，琤若摧琅玕，干净简洁的文笔，沉醉了无数个春风漂浮的夜晚。

最棒的纸，最贵的墨，最美的文笔，让这本书获得了宋版书”神品“/ y 4的美誉。

我思考，漫长的时间里，人类总是爱较劲。他们拿骨头刻\ l ` ; t # )字，劈竹子做简，钟鼎文字，制礼作乐。他们繁衍，他们用方块字描述球形的世界。他们造纸，他们发明印刷术。@ [ i 0 _ @ [ U他们打字，他们广播，他们接入互联网，他们语音i N U Y G U输入，他们AI识别，他们飞向B – G }太空。

蠹鱼啃书变成渣渣3 r \ c u M .，人类啃书化作力量。哎，做人不看书，和蠹鱼有什么区别。

09 枯木花吟琴

相传，琴为伏羲氏所造，琴形如人。古琴的设计使其在乐器中居于至尊地位，时空为基，宇与宙形成的三维时空架构。四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，“徽”象: X P ) { f * Z征着时间的流m 7 k 6 f i J S v动，与七弦形成经纬，以“三分损益”法定音。五音为制，古琴原本是五弦五音，后文王武王各加一弦，其音与宫商相同，高了八度以丰富音域。五行是构成世界的基本方式，是万物生化发展的规律。G [ 5 , z h Y

禁徽成律，隔八相生，旋相为宫，十二律不仅定音，也是度量衡的标准。琴的设计主旨即是平衡，小腔体为低音7 I @ ?，大腔体为高音，以达中和；木n 8 L ( + y胎扬，灰+ l % K @ 2胎和大漆抑，使得琴声幽远而又幽微。

古琴制式合于宇宙的规律，琴音与宇宙运行同频共振，“乐”即“药”，修正身心之“乐”，琴乐能正心，亦是疗慰身心之药。

伏羲作琴便为修养心神，返其天真，回f – \ F D r Q f归本性。古琴有一套专属的减字谱，由文字谱的指法，术语结合简化而成。很难想象，在人类社会的初始阶段，就设计出x ` H了载道之器，抚慰和修养着人心，并开启了绵延几千年的，中国的礼乐文明。

10 朝元图

神仙，是什么样子？

面壁者默然无言，须臾，抬起了握笔的8 / ! | S O ; p 5手，线条从笔尖缓缓流出，S 3 + 9 }如江河在大地上绵延伸展，原本空无一物的白墙，转瞬间满壁风动，天衣飞扬。传自唐` o & q宋的画稿中，衣带依然) _ & @ 4 \ i g x飘舞，霎那间，如同舞台帷幕拉起，云开雾散，光满尘壁。

近三百身神灵，在四百平方米的壁画舞台) S h 2 [上，各安其位，八位高S t 5 f ^ _达三米的帝后，占据队伍中心位+ H d置，带领圣众前来朝谒原始天尊，这便是被称为《朝元图》的景象。

掌管着天地万物与尘世祸福x r 7 A y $ 4的神仙们，都有着人的模样。

此时，太阳和月亮，不再轮流登场，而是并肩同行，五星，紧跟在日月身% U j U , j C B后，在这里，他t : ! , { i们化为文官、武将、老翁和少女。熟悉的北斗七星，则拥有了年? ! & H * `轻、英俊的容颜。头顶上的群星沉默无言，却成了人们眼中性格各异的老幼男女。

忽然间电闪雷鸣，便与令人生畏的角色四目相对，北方四圣，身形魁梧，面容狞厉，仿佛一顿足、一怒吼，大地就要为之震颤。大地上的众神，也未缺席盛会，五岳均身着帝王冕服，庄重与威严并存。

而当我们的目光，与一件道袍上的仙R q N U山相遇时，才惊觉，刚才所a K 1 b u y 0仰望的山川神灵，只是戏台上的扮演者。画家像是指挥者，行笔或轻快流畅，或顿挫有力，造就了顾盼生$ e V 3 N H ] X辉的面容，迎风飘舞的长线，和谐典雅的色彩，演绎者令人沉醉而又似曾相似的瞬间。